遺贈撫養(yǎng)和談軌制是中國特點承繼立法的一個制造。這一軌制的設(shè)立，既明確了當(dāng)事人之間的權(quán)力責(zé)任，又對被扶養(yǎng)人的遺產(chǎn)問題做了約定處理和法律保護(hù)，為我國目前的養(yǎng)老問題提供了行之有效的法律解決途徑。相關(guān)法律法規(guī)，請看深圳撫養(yǎng)權(quán)糾紛律師的講解。

　　遺贈撫養(yǎng)和談的概念、性質(zhì)及法律特征

　　《中華國民共和國繼承法》第三十一條規(guī)定：“國民能夠與扶養(yǎng)人簽訂遺贈撫養(yǎng)和談，根據(jù)和談，集體所有制構(gòu)造負(fù)擔(dān)該國民生育死葬的責(zé)任，享有受遺贈的權(quán)力。”依據(jù)這一規(guī)定，所謂遺贈撫養(yǎng)和談，是指國民與撫養(yǎng)人在被迫、互利的基礎(chǔ)上，經(jīng)由兩邊商議同等，由撫養(yǎng)人負(fù)擔(dān)某國民生育死葬的責(zé)任，享用某國民遺贈的權(quán)利；而公民則享有受撫養(yǎng)人撫養(yǎng)終身的權(quán)利，負(fù)有將自己的合法財物的一部分或大部分遺贈給扶養(yǎng)人（必須是法定繼承人以外的人）的義務(wù)。從形式上講，此類協(xié)議屬于民事合同范疇，是一種特殊的，具有雙務(wù)、有償、互利性質(zhì)的民事合同。與一般民事合同不同的是，遺贈扶養(yǎng)協(xié)議更多的具體體現(xiàn)出社會主義人與人之間團(tuán)結(jié)互助的思想境界。從遺贈扶養(yǎng)協(xié)議所固有的內(nèi)涵來看，它主要有如下的法律特征：

　　1、遺贈撫養(yǎng)和談時一種雙務(wù)、有償?shù)莫毺孛袷潞贤?

　　從繼承法的角度來看，遺贈撫養(yǎng)和談屬于遺言承繼的領(lǐng)域。它在消除法定承繼的同時，又別于遺言承繼和遺贈。所謂遺贈，是遺贈人生前自行抉擇本人正當(dāng)財物的全數(shù)或一部分，在本人身后無償（有極個別是附前提的，如我國聞名作家沈雁冰去世前，絕筆將本人的大部分稿費捐獻(xiàn)給中國文聯(lián)，設(shè)立抵觸文學(xué)獎）地贈與法定繼承人之外的第三人或企事業(yè)單元、群體整體等的雙方法令行動，它不需求受贈方的許可即可見效。而遺贈撫養(yǎng)和談則是一種兩邊的法令行動。依據(jù)和談，受遺贈人唯獨嚴(yán)峻遵照和談并確切執(zhí)行和談中所規(guī)定的扶養(yǎng)責(zé)任，才能在遺贈人身后正當(dāng)獲得其遺產(chǎn)，遺贈人取得了按和談規(guī)定受扶養(yǎng)人撫養(yǎng)的權(quán)力，就負(fù)有必須將本人的遺產(chǎn)贈給扶養(yǎng)人的責(zé)任。由此可見，兩邊的權(quán)利、義務(wù)是相應(yīng)的，遺贈人的遺贈與扶養(yǎng)人所盡之義務(wù)之間含有扶養(yǎng)老人的道德風(fēng)尚，實質(zhì)是一種不等價交換。這就是遺贈扶養(yǎng)協(xié)議特有的質(zhì)的規(guī)定性，也是它區(qū)別于普通民事合同和遺贈的本質(zhì)特征，因為該協(xié)議中的撫養(yǎng)人并非純粹為達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目的才簽訂此協(xié)議，重要的是扶養(yǎng)人從革命人道主義出發(fā)，自愿承擔(dān)照料孤寡老人的義務(wù)，而遺贈人將自己的遺產(chǎn)遺贈給扶養(yǎng)人，只不過表示一點感激的心意罷了。所以說，遺贈扶養(yǎng)協(xié)議作為一種獨特的法律規(guī)范，調(diào)整著一定的道德內(nèi)容和一定的物質(zhì)內(nèi)容相結(jié)合的民事法律關(guān)系，因而擴(kuò)大了我國社會主義法律的適用范圍，只就是我國繼承史上還是一個創(chuàng)新。

　　2、遺贈撫養(yǎng)和談的主體是特殊主體

　　依據(jù)繼承法第三十一條的規(guī)定，遺贈撫養(yǎng)和談的主體有兩類：一類是擁有必定財富的孤寡老人；另一類是遺贈人的法定繼承人之外的國民或集體所有制構(gòu)造。遺贈人的法定繼承人或別的構(gòu)造都不具有遺贈撫養(yǎng)和談的主體資歷。遺贈撫養(yǎng)和談的主體和其余民事法令瓜葛的主體相比較，擁有兩大特色：（1）遺贈人普遍是無兒無女，沒有法定繼承人或因某種緣故緣由不肯讓法定繼承人承繼其遺產(chǎn)，抑或是不肯將遺產(chǎn)贈給別人（或構(gòu)造）的孤苦老人。普通來講，生存不克不及自理的年輕人，也不去不及成為遺贈撫養(yǎng)和談的主體。這是由于扶養(yǎng)人撫養(yǎng)年輕的遺贈人的克日比擬漫長，而且遺贈人和扶養(yǎng)人都不能保證長期穩(wěn)定地定居一處，更不能保證年輕的遺贈人因結(jié)婚或收養(yǎng)子女等原因得到法定扶養(yǎng)人的撫養(yǎng)。由于這些因素的存在，將會大大地影響遺贈扶養(yǎng)協(xié)議的可行性，從而造成雙方不應(yīng)有的損失和糾紛，使遺贈扶養(yǎng)協(xié)議失去應(yīng)有的積極作用。（2）扶養(yǎng)人的特殊性是排除了法定繼承人的作為遺贈扶養(yǎng)協(xié)議當(dāng)事人的可能性。因為法律規(guī)定法定繼承人與被繼承人之間具有無法解除的扶養(yǎng)與被扶養(yǎng)的關(guān)系。這種關(guān)系是建立在血親、姻親的基礎(chǔ)上的，法定義務(wù)的履行用不著遺贈扶養(yǎng)協(xié)議去規(guī)定。

　　3、一直在撫養(yǎng)和談的權(quán)利和義務(wù)是特定的

　　遺贈撫養(yǎng)和談的有償和不等價性，抉擇了此類和談怪異的權(quán)力、責(zé)任內(nèi)容：遺贈人享有扶養(yǎng)人對本人一生撫養(yǎng)（生育死葬、肉體安慰等）的權(quán)力，同時負(fù)有將本人遺產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給扶養(yǎng)人的責(zé)任。扶養(yǎng)人必須按和談規(guī)定執(zhí)行對遺贈人生養(yǎng)死葬的義務(wù)后，才能合法地取得遺贈人的遺產(chǎn)。遺贈扶養(yǎng)的權(quán)利、義務(wù)的獨特性還表現(xiàn)在其權(quán)利、義務(wù)所指向?qū)ο笾荒苁沁z產(chǎn)和生養(yǎng)死葬這兩個方面，超出這兩個范圍的任何協(xié)議都不是遺贈扶養(yǎng)協(xié)議。

　　4、遺贈撫養(yǎng)和談的見效、中止、撤銷和終止的期限是特定的

　　因為遺贈撫養(yǎng)和談特定的權(quán)力、責(zé)任內(nèi)容，抉擇了它的見效、停止、撤銷、終止的也擁有特殊性。遺贈撫養(yǎng)和談的見效日期，普通來講，采用行動商定方式的，只需兩邊當(dāng)事人就和談的首要內(nèi)容商議同等時即可見效，而無須規(guī)定詳細(xì)的生效日期。采用書面協(xié)議形式的，因為遺贈人只有在亟需別人扶助才能很好地生活下去的時候，才產(chǎn)生與他人簽訂遺贈扶養(yǎng)協(xié)議的意向，所以，遺贈扶養(yǎng)協(xié)議的主要權(quán)利、義務(wù)內(nèi)容確定下來以后，遺贈人就負(fù)有不得將自己的財產(chǎn)通過其他途徑轉(zhuǎn)移給第三人的義務(wù)；撫養(yǎng)人就負(fù)有承擔(dān)供養(yǎng)遺贈人正常生活的義務(wù)。從此時起，雙方當(dāng)事人都要受到一定的法律約束。但協(xié)議真正生效和日期，應(yīng)該是書面協(xié)議簽名蓋章之日方為生效。

　　遺贈撫養(yǎng)和談一經(jīng)訂立，就遭到法令的維護(hù)，雙發(fā)當(dāng)事人均不得肆意變換或解除。但遇到以下情形之一者，遺贈撫養(yǎng)和談能夠自行停止：（1）扶養(yǎng)人因喪失撫養(yǎng)能力或搬遷、定居他鄉(xiāng)等原因無法繼續(xù)履行撫養(yǎng)義務(wù)的；（2）扶養(yǎng)人限于遺贈人死亡的；（3）遺贈人有了法定繼承人能盡贍養(yǎng)義務(wù)的。

　　上列三種情形，都不是因為扶養(yǎng)人的錯誤而造成守約，以來是，遺贈人應(yīng)根據(jù)扶養(yǎng)人所盡義務(wù)的詳細(xì)情形酌情予以補償。原定遺贈扶養(yǎng)協(xié)議同時廢止。

　　遺贈撫養(yǎng)和談，在施行過程當(dāng)中若有一方守約，以致和談的連續(xù)執(zhí)行成為不可能或無意義，則違約方應(yīng)酌情賠償受害者所受的喪失。同時，原協(xié)議既宣布撤銷。從我國現(xiàn)有的司法實踐來看，大致有兩種情況：（1）遺贈人生前無正當(dāng)理由單方解除協(xié)議。（2）扶養(yǎng)人無正當(dāng)理由拒絕履行扶養(yǎng)義務(wù)的。

　　上列兩類造成遺贈撫養(yǎng)和談撤銷的情形，如系兩邊的錯誤，則視其各自職責(zé)的巨細(xì)，酌情賠償對方的喪失。如許做的目標(biāo)，是為了保證遺贈扶養(yǎng)協(xié)議的嚴(yán)肅性。這種補償是不可能與一般民事合同或經(jīng)濟(jì)合同中的支付違約金和賠償損失同日而語的。

　　遺贈撫養(yǎng)和談，與別的條約分歧的地方還在于它的終止克日的特殊性。遺贈撫養(yǎng)和談的終止前提是僅有的，遺贈人的殞命。人得天然殞命是一種天然征象，他有其本身的邏輯，任何人，任何法令不克不及展望失掉和干涉干預(yù)患了。是以，扶養(yǎng)人對遺贈人履行義務(wù)，一直要等到遺贈人死亡之后，辦完喪事才算終止。這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時，扶養(yǎng)人享有權(quán)利—取得遺產(chǎn)也自此時始。從以上分析可以看出：扶養(yǎng)人履行義務(wù)和取得遺產(chǎn)在時間上絕對分開的，義務(wù)的終結(jié)才標(biāo)志著權(quán)利的開始。因此，扶養(yǎng)人往往要在幾年、十幾年甚至幾十年后才能享有權(quán)利。而在此之前，只是不斷地盡義務(wù)。

　　5、遺贈撫養(yǎng)和談的適用范圍具有特殊性

　　在我國泛博屯子，經(jīng)濟(jì)、文明比擬落伍，一些孤寡老人或因無兒無女、無依無靠，或后代本身諸多艱苦，難以照顧老人。遇到這類情形。以往的做法是：讓這些老人吃“五保”。從實質(zhì)上看，這充沛表現(xiàn)了社會主義軌制得非常優(yōu)越性，但從形式上看，它還有許多不完整的處所。由于“五保”僅僅是從經(jīng)濟(jì)上保證孤寡老人的物資生存，至于這些老人的平常生存是否自理，精神上是不是寂寥，就很少有人或有精神過問了。然而有些老人口袋里很有積儲，他們需求的只是平常生活上的扶直（如挑水、大米等）和精神上的安慰，可是，光靠“五保”軌制不克不及解決這些題目。有鑒于此，有些孤寡老人自動與別人或集體所有制構(gòu)造簽訂行動的或書面的遺贈扶養(yǎng)協(xié)議。按照協(xié)議，老人的生養(yǎng)死葬都由扶養(yǎng)人負(fù)責(zé)，扶養(yǎng)人因此取得老人的遺產(chǎn)。這樣一來，遺贈扶養(yǎng)協(xié)議就起到了彌補社會救濟(jì)措施的不足的作用，有利于孤寡老人度過幸福的晚年，同時也利于減輕社會負(fù)擔(dān)，也就容易為人們所接受。由于農(nóng)村特定的環(huán)境使然，遺贈扶養(yǎng)協(xié)議比較適用農(nóng)村。而在城市，由于家務(wù)勞動的社會化程度比較高，加之經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，交通方便，社會救濟(jì)措施也比農(nóng)村全面、得力，更重要的是：城市中那女差別相對縮小，養(yǎng)兒養(yǎng)女都一樣能養(yǎng)老。所以，遺贈扶養(yǎng)協(xié)議在城市的“市場”不大。

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